日本教父级舞者大野一雄:跳舞吧,只要心跳声还继续响着。
- 舞蹈鉴赏
- 2018-11-09
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导读:日本暗黑舞踏源远流长,教父级舞者大野一雄说:跳舞吧,只要心跳声还继续响着。
大野一雄1906年生于北海道函馆,一生历经明治、大正、昭和、平成等时代。“跳舞吧,只要心跳声还继续响着。”就是他的格言。而全身抹白,跨越阴阳的惊悚形象,是大野的标志造型。一方面他将传统歌舞伎中的假面化之意义,延伸到舞踏对肉体的否定,专注于心灵的展露,另一方面,他把个人的差异性抹掉,使人回归自然和单纯。
“暗黑舞踏”由大野一雄和另一位舞踏大师土方巽(1928-1986)在1959 年开创,它是当时艺术家结合传统日本舞踊和西方现代舞,重新诠释身体语言,并试图对所处的战后时代提出批判的一种新舞蹈形式。它成为了现代舞蹈主要的发展方向之一,并在整个文化领域造成极大轰动。与舞踏艺术同时期活跃的艺术家们,如文学家三岛由纪夫、摄影家细江英公、画家横尾忠则、音乐家黛敏郎等一同站在反抗保守势力之革新立场的有识之士,都积极参与这场前卫的艺术活动。
“暗黑舞踏”不仅仅是新的艺术形式,更是全新的生命观。大野一雄用诡异、敏感、光怪陆离,甚至狰狞的身体律动来触发生命的本质,创造出朴素舞台上惊人的身体景观,以夸张错置的角色探讨人与欲望的本源。他的表演就是一场身体的祭祀,他的现场表演充溢着巨大而无名的能量爆发。
在表演时,他的造型经常是衣衫褴褛或裸体,性别模糊,身上涂满白粉,着奇装异服,在舞台上暴烈呐喊,并配合扭曲变形的肢体语言,呈现一幅幅几近原始的画面。在从前卫而地下的舞台走向殿堂级艺术成就的数十年中,“暗黑舞踏”也为很多地下电影,实验影像等跨界艺术带来了灵感与启发。
上世纪80年代,舞踏开始大规模影响了西方艺术界,各种国际艺术节、舞蹈节纷纷邀请大野与土方巽的舞踏团体前往演出。大野的舞踏随着他艺龄的增长,其与生俱来的强烈表现潜能愈发澎湃,浩荡而又细腻敏感。凡是看过他表演的观众,无不经受了一场触及心灵的震荡
大野的表演语汇—暴力、躁急、排练、粗糙,但他创作出了惊人的欲望原型以及肉体景观。他强调应由生命的本体来引导舞蹈的形式,即精神重于一切—这也是为何大部分大野一雄的表演,都是独舞且形式近乎极简而缓慢的原故了。
大野一雄20岁时进入日本体育大学学习体操及舞蹈,其间他深受当时前往日本参加公演的著名西班牙现代舞蹈革新者La·Argentina的影响,对现代舞产生了浓厚的兴趣。毕业后于横滨的教会学校关东学院作为体育教师赴任,教授体操与舞蹈,同时也做了一些关于现代舞的表演尝试。
在第二次世界大战期间,大野一雄随日军征战新几内亚时被俘虏一年。在他结束俘虏生涯后由新几内亚返回日本的航船上,许多人因为饥饿与病痛的折磨而纷纷死去,甚至还有人因为不能忍受的痛苦而跳海自杀。因为见过了太多生命的死亡,大野最初是被这些大遍死去的生命所触动,以舞蹈方式哀悼亡灵、谴责战争的罪恶,并试图对日本皇权提出批判的意识。
自这次悼念表演后,大野从此一发不可收拾,终生似与鬼魂共舞,无间于地狱与人生。复员后的大野一雄马上开始了他作为舞蹈艺术家的表演活动。50年代大野公演的《海蛰之舞》,便是根据这一战时体验而创作的。50年代末期,大野一雄与日本著名的现代舞蹈艺术家土方巽相遇,在交流表演的碰撞中孕育了新舞踏BUTOH的诞生,创立了闻名世界的 BUTOH 流派。
一九六○年代土方巽开始自己成立的「暗黑舞踏派」演出,大野一雄是他在创作时唯一能够一起讨论的对象。他告诉大野想要演惹内(Jean Genet)《繁花圣母》里的男娼,然后就拿起大野夫人的衣物打扮起来即兴一段给大野看。当时大野虽不能充分理解这样的表演形式,却已体会到土方巽所想要表现的是:「黑暗的生命,放射出五彩光芒」,大野从中找到自己表演舞踏时的根据,就是生命的原点与感情的原点是不能分割的。然后,他开始以这样的表演文脉,从一九八○至一九八三短短三年间,密集地到欧美各地巡回演出,而震惊了西方现代舞界。
讲到所谓「感情的原点」,那是难以用概念去理解的,大野在叙述其追求的过程,大都用了极艰涩的话语作为媒介,读来像佛经又似诗歌,以充满抽象的语言符号,渐渐堆砌起非常具有异教徒意味的世界意象。虽然大野在二十四岁就受洗成为基督徒,但他所体会的生命意味是非常私密的,譬如,他会说:生命刻印着在无意识之中显现的宇宙记忆,自是人之所以成人的重要原因;
舞踏的根源就是爱
日本舞踏常被人认为跟「萨满」的巫教文化有关,在西方有人则附会于广岛原爆下的身体意象有关。不管理论根据为何,但是外面的人对于舞踏的想象,几乎都是在触犯主流社会的禁忌,总的不是性倒错,就是尸体化,其来源还是要从土方巽的「暗黑舞踏」宣言说起。土方认为要彻底破坏西欧现代主义对日本现代主义的影响,不只要从根拒绝西欧现代主义的传统,更要对现代日本人歌颂的现代化予以拒绝,那就只有回到日本人自己的肉体去思考新的艺术是什么;
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