山西民间文艺

奔流不息的黄河哺育了中华民族，创造了东方文明，历代生活在黄河岸边的山西人民在黄河的熏陶下，创造了灿烂的黄河文化，形成了独特的风土民情。

山西锣鼓是山西民间艺术家族中的一员，其历史可追溯到4000多年前的尧舜时期。它节奏欢快、音色铿锵、气势恢宏、形象壮美，显示了炎黄子孙的坚强性格以及黄土高原的质朴风情。

一张普通的纸，一把简易的刀，在山西艺人的手里可以随心所欲地剪出风格不同、形态各异的图案。剪纸作为报春的使者，新春佳节飞扬在黄土高原千家万户的窗头门框。早在公元960年流行于山西的皮影艺术堪称中国一绝。山西农村家家户户的炕围画是一种独特的民间艺术。

山西地方戏历史悠久，特别是晋南地区是我国戏曲的发祥地之一，所以人们把山西称做是“中国戏曲的摇篮”。在山西农村，逢喜庆节日、婚丧嫁娶都要唱戏，所以看戏、唱戏成为农民最喜爱的娱乐方式。除了蒲州梆子、中路梆子、北路梆子、上党梆子四大梆子外，还有50多个小剧种。 既有非常古老、专为迎神赛社用的赛戏、队戏、锣 鼓杂戏，也有年轻的沁源秧歌、琴剧；有以彩扇为道具的左权小花戏，也有用刀枪武打的祁县武秧歌；有悠扬婉转的眉户戏，也有粗旷沙哑的耍孩儿等

威风锣鼓

威风锣鼓在临汾地区流传甚广，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它击奏多姿，威武雄壮，所以俗称为"威风锣鼓"。每逢过年过节，喜庆丰收，集会游行，便会出现在民间。 据传，这种锣鼓演奏形式开始于尧、舜时代，距今已有4000多年的历史。

传说尧王将两个女儿娥皇，女英许配给舜作妻子，从此帝尧二女便以万安村为婆家，羊獬村为娘家。每年农历四月初八，娥皇、女英回娘家时，万安村群众敲锣打鼓送行，回来时羊獬村群众敲锣打鼓送回，以示威风。从那时起，就有了威风锣鼓。经过几千年世代相传，演变成现在的节奏很强的威风锣鼓。在临汾的一些县份，大的村子几乎都有锣鼓队，而大的锣鼓队往往达到百人以上，击奏起来，气势雄伟，姿态健美，十分威风。

晋南花鼓

是流传在山西南部黄河岸边万荣内的一种民间舞蹈艺术。同时万荣花鼓也在晋南地区的河津，浮山，稷山，翼城，闻喜等境内流传。由于涉及地区广，所以被人们称为晋南花鼓。

万荣花鼓相传是在明朝初年由逃荒卖艺的安徽凤阳人传入万荣。万荣花鼓的打鼓动作健美，豪放。"花鼓"的表演分成高鼓（胸鼓）、低鼓（腰鼓）和多鼓（一人身上带六只或七只鼓，一边舞 蹈，一边上下击鼓）。花鼓的伴奏乐器只用大锣，铜钹等打击乐器，鼓点变化多端，敲鼓动作灵活多变，同时， 舞步动作与队形不断变化，令人目不暇接。

皮影戏

皮影戏在山西民间流传甚广。皮影是一种民间传统的小戏，在表演时，以驴皮，牛皮刻制的人物，布景和道具搬上舞台，造成影像，便成"皮影戏"；加上说唱和灵巧的操纵，使影像产生妙趣横生的戏剧效果。皮影戏的特点是：戏剧中的人物形象都是正面和侧面的，表演也是通过正，侧面的影像活动展开戏剧情节。

皮影富有装饰性，尤其是夸张手法极强，形象生动有趣，因而又成为旅游者选购收藏的艺术品。

炕围画

山西许多地方的人都很重视美化睡炕和居室的墙壁，因而产生了丰富多彩的"炕围画"。炕围画既有保护墙壁和避免人身靠墙沾上白灰的作用，又有美化室内环境的装饰作用。近年，原平班村挖掘的壁画，这说明炕围画在宋代时就已出现，距今最少也有800多年的历史了。

炕围画题材有山水，花卉，鸟兽；有《三国》，《水浒》，《红楼梦》等历史故事；也有《西游记》，八洞神仙，嫦娥等神话故事。炕围画的形式独特，内容丰富，画面艳丽，具有浓厚的乡土气息。

刺绣

刺绣在山西农村颇为普遍，各地的绣品风格都有自己的地方特色，有的华丽， 雅致，有的美厚端庄，纯朴秀丽。 山西民间刺绣的种类大致可分为服饰，生活用品，祭祀物品三大类。

民间服饰：传统的民间刺绣主要是作为妇女儿童穿戴的装饰。上衣的袖口，胸口，领口，鞋子，妇女束发用的"凉冠"，儿童的"兜肚"，围嘴，冬天护耳的耳套，还有孩子穿 戴的小猪鞋，小狗鞋，虎头帽等等。

生活用品：常见的有枕头花，虎枕头。虎枕头又分双头虎，人面头虎，虎头鱼尾等，还有蛤蟆枕头，此外还有鞋垫，荷包，粉线袋，锁匙套，香袋，靠枕，坐垫，轿 ，车衣等日用品刺绣，都做工精细，朴素大方。 祭祀物品这一类绣制品，常常用于祭祀礼仪的灵堂，殿宇中的供桌裙 ，神龛帷幔等。制品上饰有龙凤仙鹤，福禄寿禧，明暗八仙等精工绣物。还有的是绣制送葬礼仪用的“棺罩”和亡人的“寿衣”，用料和绣工都甚为讲究。

绛州鼓乐

新绛县，有着演奏鼓乐的传统，鼓乐是民间文艺活动的主要内容，更是当地“社火”活动中的最流行的节目之一。绛州鼓乐以花敲干打著称，这种鼓乐的演奏者充分利用鼓的各个部位以及鼓槌、鼓架的最佳声音进行演奏，演奏起来宏厚博大，气势磅礴恢宏，声韵铿锵，粗犷豪放而有力度。

绛州鼓乐中，曲牌很多，尤以《秦王破阵乐》最为出名。相传，唐武德三年（公元620年），秦王李世民率领唐军大破刘武周，收复并州、汾州两地，为了庆祝胜利，当地百姓用民间锣鼓奏出了《破阵乐》，后来，这首民间鼓乐得到整理和发展。到了贞观元年正月，唐太宗李世民大宴群臣，在大殿上演奏了经过加工整理并重排练的《秦王破阵乐》。乐队的布局为“左圆右方，先编后伍，鱼丽鹅颧，箕张翼舒，交错曲伸，首尾相互，以象战阵之形”。由唐代初年的音乐家吕戈教练乐工一百二十人，舞者身披银甲，手中持戟，全舞共分三折，每折为四阵，以往来击刺动作为主，歌者相和。后来，《秦王破阵乐》在民间颇为流传，尤其是明、清两代，绛州鼓乐进入鼎盛时期。新中国成立以来，绛 州鼓乐更在发展、壮大，尤其是近年来，随着农村经济条件的不断改善，绛州鼓乐得到了很大发展。在《秦王破阵乐》的基础上，整理出了《秦王点兵》、《夏坡滚核桃》等精彩曲目，并且参加了山西省的首届艺术节。一九八八年，在北京举行的“全国龙年音乐周”中，绛县农民业余鼓乐队上京演出，得到了国内外舆论的一致称赞。他们演奏的《秦王点兵》、《夏坡滚核桃》，以其震动山河的磅礴气势和令人振奋的旋律获得了极大的成功。

绛州鼓乐来民间，扎根于民间，在民间这一大舞台上，绛州鼓乐正以特有的旋律振奋人心，催人奋进。

怀仁旺火

山西煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是山西北部地区的一种风俗习惯。

每逢春节除夕和元宵节，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，外面贴上大红字条，上写“旺气冲天”等字。单等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观看评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火。”

如今，生旺火之风俗习惯，又有发展。不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生，有的是在冬季为了取暖；有的是在夏季以图吉利。若论旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。它有四大特点：一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，精心切割成整齐方块；二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝 瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌；三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定；四、规模庞大。每年怀仁县内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达十余米，可谓规模庞大。每逢元宵佳节华灯初上，这些旺火全部吐出长长火舌，直舔大地苍穹，红光耀眼，灿烂辉煌，恰似一条条吞云吐火的飞龙，激游在锦绣人寰之中，给人们带来“吉祥如意”、“发家致富”的预兆。因此，方圆百里的人潮都要赶来观看旺火，有的人还围着最大的旺火正转三圈，反转三圈，以图全家平安吉利，心想事成。

山西剪纸

产生在劳动者之中，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响。凭黄河水、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。他们飞剪走纸，将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，构成了特有的地域习俗与人文心态，并显示着极高的审美价值。

山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷、雄浑、博大之气；晋南剪纸刀笔遒劲，酣畅淋漓，且具有粗中见细、拙中藏巧的特点；雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又存关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。

剪纸在民间的流行，往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。生活习俗是促进剪纸发展的社会因素，同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式。