南京小拉舞的历史渊源

冯京三

南京小拉舞是中国现代交谊舞系列中的一个舞种。南京小拉舞来源于中国古典民间舞蹈----踏歌舞。

踏歌舞是中国古典舞蹈文化中的一颗灿烂的明珠。它以“踏地为节，拉手而舞”的舞蹈语言基本结构形态而闻名。踏歌舞的历史追溯起来源远流长。青海省大通县上孙家寨出土的舞蹈文饰彩陶盆，距今５８００多年，上有踏地为节.拉手而舞的舞人１５人。同样是青海省出土的宗日彩陶盆上，拉手而舞的舞人多达２４人。内蒙乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上凿刻着一幅崖画，画面上一男一女连臂而舞，从两人脚尖的方向看，似是面部相对而舞。这些珍贵的史迹都说明了，我们中华民族的祖先远在６０００多年前就已经在中华大地上踏地为节.拉手而舞了。

踏歌舞发展到汉代，不但在民间广为流传，而且经过改编成为官府和文人士大夫所喜闻乐见的交际.娱乐舞蹈。江苏沛县栖山的汉代画像石上就记有男女踏地为节长袖对舞的画面。内蒙和林格尔东汉墓乐舞百戏图上也记有男女踏地为节折袖.长袖对舞的形象。当时有一种七盘舞，又叫踏鼓舞，因踏跳于七个盘子.扁鼓上而得名。七盘舞踏鼓而舞气氛热烈，风靡一时。汉代张衡在《舞赋》中写到：“于是蹑节鼓陈，舒意志广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。其少进也，若翱若行，若竦若倾。兀动赴节，指观应声。罗衣从风，长袖交横。”由此可见踏鼓舞的动人舞韵。老百姓没有那么多的盘子可踏，踏地为节也足以自娱自乐了。

从张骞出使西域开始，汉朝的使者曾到达了安息（波斯）.身毒（印度）.黎轩（也叫大秦.即罗马）.掸国（缅甸）等国家，对外文化交流在历史上是一次高潮。中国的踏歌舞也随着传向国外。

唐朝是踏歌舞大发展的阶段。踏歌不但是老百姓重要的自娱自乐活动，而且被改造加工成宫廷舞蹈。缭金莲.踏金莲.踏歌辞都是盛行的宫廷舞乐。唐诗中有关踏歌的文字很多。诗仙李白在《赠汪伦》一诗中写到：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”刘禹锡不但写了《踏歌词》四首，而且在《竹枝词序》中记载踏歌：以连唱《竹枝词》.吹奏短笛.鼓来伴舞。舞时不分男女，围成圆圈，手牵手.边舞边歌.情绪欢乐。公元７１３年，唐朝皇家在安福门外举行踏歌舞会，有千余妇女参加，人们在高２０余丈，燃着５万盏灯的辉煌灯轮下载歌载舞，跳了三天三夜，场面壮观。由此可见唐朝踏歌舞盛行的状况。

宋代每逢元宵节.中秋节都要举行盛大的踏歌舞活动，蔡卞在《宣和画谱》里曾描述：“中秋夜，妇女相持踏歌，婆娑月影中”。宋代马远的名画《踏歌图》中，画的是四位老人在蜿蜒的山路上踏歌。画上有宁宗皇帝的题诗：“疏雨清几旬，朝阳丽帝城；丰年人乐业，垄上踏歌行”。踏歌舞在宋代皇帝心目中是国家安定繁荣的象征。

元代及以后，踏歌舞在汉族地区被历史的动乱淹没。但是在兄弟民族地区确留下了普及的种子。在中国各兄弟民族丰富多彩的舞蹈文化中，有很多舞种都和踏歌舞有血缘关系。比如：满族的“莽势”.蒙古族的“安代舞”.鄂温克族的“伊堪”.鄂伦春族的“达汉达”.回族的“宴席曲”.保安族的“宴席舞”.维吾尔族的“多朗舞”.塔吉克族的“恰甫苏孜”.藏族的“堆谐”.彝族的“打跳”.纳西族的“芦笙蹉”.高山族的“拉手舞”等等。“拉手舞”在台湾高山族地区已经广泛流传了一千多年，高山族语称其为“马利库拉”，是高山族民间舞蹈中流传最为悠久的一种自娱性舞蹈。据《北史.流球传》记载：“歌呼踏蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨，扶女子上膊，摇手而舞。”从记载中可见，这种“拉手舞”，基本上保持着踏歌舞的原汁舞韵。由上述可见中国古典踏歌舞的源远流长。

为了满足广大人民群众对中国式的现代交谊舞舞种的需求，我们采用中国古典踏歌舞“踏地为节，拉手而舞”的基本结构形式，创编了南京小拉舞。经过十多年的努力，目前，南京小拉舞已经成为一个深得人民群众喜爱的.中国人原创的现代交谊舞的舞种。南京小拉舞继承了中国古典踏歌舞的优秀传统基因；又广泛吸收了各种具有时代精神的有益元素，大胆创新.科学创新；把弘扬民族舞蹈文化和展示当代中华民族朝气蓬勃的民族精神有机地结合起来，因此而成为中国现代交谊舞发展史上第一个中国品牌舞种。中国舞蹈家协会理事.江苏省舞蹈家协会主席黄素嘉女士在看了南京小拉舞表演后，给予高度评价；明确表示全力支持南京小拉舞的创作.推广工作。南京市体育局，南京市体育舞蹈运动协会在２００３年工作规划中也明确提出了打造体育舞蹈品牌，普及南京小拉舞的工作计划。南京人民正在努力把南京小拉舞创建成南京市市舞，创建成中国的国舞，争取让它在２００８年北京奥运会上一展风采，为中国争光，为走向全面复兴的中华民族争光。 ２００３年１月６日