当代舞蹈美学

现存世界上以表现性感之美为主的舞蹈主要有这么几种：一是非洲的舞蹈，在撒哈拉沙漠以南，有一些非洲民族刚从原始社会跨进文明社会不久，它们的舞蹈仍带有原始舞蹈的痕迹，有一些舞蹈原先是直接服务于性选择的，因此仍带有直接引起性刺激的意味，男性裸露上身只着改良了的“遮羞布”，女性也大都裸露上身，有时还在裸露的双乳上装点诸如小铃铛等饰物以增强其性诱惑力，舞蹈动作以胯部的摇摆挺送为主，男性双脚急速地交替踏地，女性则摇晃肩部以带动乳房摇晃。总之，这类舞蹈表现出一种原始意味的性感。

二是流行于埃及、土耳其等国的“东方舞”，俗称“肚皮舞”，这种舞蹈全是女性表演。 “东方舞”与早期的生育崇拜有关，后王公贵族在自己后宫培养“东方舞”的姬妾，让之模拟练习主动的性交动作以满足自己的性需求，待“东方舞”成为世俗的舞蹈后，这种最初的性挑逗性质仍被保留，舞者上着胸罩式上衣，下身薄纱裙子基本上是前后两片，让玉腿在舞动中不时露出，在完全裸露的腹部除用色彩艳丽的纱巾装饰外，在肚脐周围还画有装饰图案，正中点缀着名贵的钻石， )舞女一般要乳峰高耸，纤腰健腹，肥臀长腿，舞蹈动作以腹部的收缩和颤动及胯部的摇摆与旋动为主，配合双臂如水蛇般的游动及双腿有节奏的扭摆，显得特别煽情。当然，“东方舞”中的性诱惑仅是它的一种表现，展现女性的曲线美及温情脉脉也是它的另一种给人印象深刻的表现。

第三种是西班牙的“弗拉门科”舞，这种来自吉卜赛人的舞蹈典型地体现了吉普赛人内在似火一般的情欲力量，舞蹈表面上似乎有点冷峻，但在冷峻中充满了强烈的性诱惑的力量，女舞者手握响板作舞，舞步急促，在即兴式的舞步中展开令人眼花嘹乱的动作变化。正如库尔特萨克斯在《世界舞蹈史》中说的：“西班牙舞蹈所表现的经常是冷漠多于热情，这种舞蹈和恋爱一样，拒绝与冷漠是诱惑男人最有效的手段，可以逼得男人们发疯。西班牙舞蹈除了挑逗观众的情感外，另有一个目的，那就是自我激动。舞者既迷住了观众，自己也进入了一种狂热状态。臀部的动作具有一种令人难以置信的力量，完全有可能挑动各种程度和各种形式的性感，从欲火中烧直到淫乱。人们可以这么说，在这种动作中含有“陛的魔力。” (库尔特萨克斯《世界舞蹈史》第328页，上海音乐出版社1992年版，郭明达译)

第四种是印度的古典舞。印度舞是印度宗教的一种外化，在印度教中湿婆是主管毁灭、生产与生殖的神，同时又是印度的舞神，湿婆最基本的一个形象是“林伽”，即“湿婆教”信徒所崇拜的巨形男性生殖器，以象征湿婆的强大的生殖力量，湿婆把舞蹈与生殖力量融于一体，这体现了印度宗教的一个特点，即禁欲与纵欲的融合，宗教在原始( )阶段原本是纵欲的，但到后来大部分宗教则转成禁欲，而印度宗教则处在禁欲与纵欲奇妙地融合在一起的状态，在印度的一些寺庙墙上，赫然刻着各种各样的男女交媾的雕像，在禁欲与纵欲的奇妙融合中，舞蹈则起着推波动澜的作用。印度古典舞中舞女身材必须有丰满的乳房，纤细的腰身及肥硕的臀部，还须有一双能过电的明眸，这种过于肉感的身材在现代舞蹈中显得太胖了，但在印度古典舞中却是最适合的，舞者用变化多端的手势动作，伴着双脚急促的跺步引发的脚铃声响，配以勾魂摄魄的眼神，表现了一种对人类旺盛的生殖力的亦裸裸 的颂扬。

第五种是当代欧美大都会舞蹈。这又以美国百老汇的一些歌 舞表演及法国的一些歌舞厅(诸如“红磨坊”等)舞蹈表演最有代表性。这类舞蹈有时被称作“艳舞”，它主要不是作为艺术表现，而是突出地展现人体的性感之美，故在这类舞蹈中，半裸以至全裸的表演司空见惯，这类舞蹈中对男女身材的要求极为严格，在一些半裸或全裸的群舞中，你一定会惊讶于造物主何以会创造出如此美妙绝伦的尤物来，她(他)们的胴体不但个个美得让人心醉，性感得让人血脉贲张，( )而且一个个身材像是从一个模子里印出来的一样整齐划一。这种性感之美只要是健康的，有时反而会让人忘却性的意味而专注于对人体美的直接欣赏。

以上五种舞蹈最有代表性地体现了以展现性感之美为主要表现的舞蹈的特点。而在另一类舞蹈即艺术舞蹈中，随着现代社会总体上逐渐走向开放，因此在表现艺术之美的同时，适当地展现人体性感的一面这在当今也无须羞羞答答了，从芭蕾的“白裙时代”开始，芭蕾女演员穿着世界上最为独特的花朵裙把一双玉腿及整个下身展现在观众面前，加上上身的大面积裸露，19世纪的人能这样表现女性的性感确实令人印象深刻。当然芭蕾舞最性感的还是男演员，健壮、有力、像火一样充满青春朝气，加上紧身的长裤与特制的内裤，把整个人体衬托得雄性十足，有如一头灵气十足的公牛。在现代舞中，人们普遍采用被称作“第二层皮肤”的紧身服装，除了服装的颜色之外，人们几乎感觉不到这层服装的存在，现代舞中男性大多是裸露出健美的上身， )下身有时只着小裤衩，有时也穿薄薄的舞裙在飞动中展示健壮有力的双腿，而女性则经常不穿内衣，只着那“第二层皮肤”，现代舞有时出于舞蹈内容的需要，还让演员裸体上场表演。这一切都表明舞蹈在现代社会已越来越突出地表现出人体的性感，当然，只要不是对作品的艺术表现产生干扰和破坏，舞蹈在表现人体美感的同时对人体的性感作适当的表现，这原也无可非议，因为性感本身对于人类来说毕竟也是一种美。

谈到舞蹈中的性感问题，我们还需明确一点，即在一般情况下，所谓性感是由异性作出的判断的，因为在长期的进化过程中，人类形成了一种能力，即男性对女性的美丑更为敏感，判断也更为准确些，而女性则对男性的气质及能力更为敏感，判断也更为准确。经过测试表明，男性对一个陌生女性的美丑可以在一刹那之间做出准确的判断，这一刹那的时间只要150毫秒。

这表明，人体的美丑要由异性来评判，因为异性评判往往更加准确深刻，更加到位。在这里，自然界“同性相斥，异性相吸”原理似乎在产生作用，人类在“异性相吸”过程中形成了对异性美的评判标准，这些标准基本上是由异性在长期的实践过程中产生的，所以只要不存在对异性单方面的性别压迫，那么，人体美由异性来评判是比较准确的，相反，同性的评判就显得不那么准确、敏感了。

异性评判的基础与前提是男女两性之间存在的性别差异， www. 05005. com)人体美的性别差异一方面是由男女内在的生理差别造成的，另一方面是在漫长的进化过程中男女两性的分工造成的，这种差异在进入文明社会之前便已形成。由于男性一般从事狩猎、战争等工作，故在力量上、奔跑速度上及爆发力上都比女性强，男性宽阔的肩膀及倒三角形的身材，强劲有力的骨骼与肌肉等都是由此形成的，男性身高与体重都要超过女性，而女性由于担负孕育子女的任务，主要参加采摘编织等劳动，其在耐力、柔韧性、细腻准确等方面比男性强，女性身体表面皮肤细嫩，皮下脂肪较厚，身材呈现S型曲线，肌肉线条柔和。男女两性的审美差异用中国《周易》上的划分，可以把男性美称作阳刚之美，女性美归为阴，柔之美，西方美学则把阳刚之美与阴柔之美叫做崇高与秀美。男女两性的阳刚之美与阴柔之美是互补的，是相互依存相互对照的，人们在异性身上看到的正是自己身上所没有的美，异性人体对他充满了强烈的吸引力与魅力，在长期的观察、探索过程中，他(她)早已在潜意识中形成了对异性人体美的审美标准，而这种标准是人类长期的进化过程中积淀下来的，它隐藏在人的潜意识中。

但是在私有制社会，特别是进入男性中心社会，女性往往成为男性的私有财产，出现了男性对女性的性别压迫，在这种情况下，男女两性对人体美的审美判断往往要打上不平等的烙印，有时实际上只剩下男性对女性的评判，一旦男性将这种权利滥用时，美也就被异化了。

我们前面在谈到“孔雀现象”时就已指出，在男性中心社会里，女舞蹈演员虽然受到欢迎、被推崇，但她们仍然是男性根据他们的审美口味而被推到台上来的，因而有时难免作为男性审美对象与性对象的双重身份。( )当今社会虽然在大部分国家里已消除了男性对女性的压迫，但在男性中心社会里形成的以男性眼光评判女性美的传统观念仍不时在起作用，比如，虽然今天已没有人逼迫妇女裹脚了，但许多妇女为迎合男人的口味，让自己显示挺胸、收腹、撅臀的人体美，又忍痛将自己的双脚穿进窄窄的芭蕾舞鞋或高跟鞋中，从而造成另一种的病痛。至于当今风靡世界的形形色色的选美活动，那在冥冥之中操纵女性美标准(诸如“三围”标准等)的往往还是男性，但只要这些标准不是病态的、不健康的，人们也就默认了，因为毕竟美的评判主要还是根据异性的眼光。

4.舞蹈中人体美与文化的进化

自从我们的远古祖先创造了第一件粗糙的石制工具以来，人类的文化就在不断地发展着、进化着，而文化的进化便引起了人们对舞蹈中人体美的审美观念的变化。

人类文化的产生，对人体美影响最大的事莫过于服装的出现。人类为什么创造出服装?服装最初的功用是什么呢?基督教《圣经》上说亚当与夏娃在伊甸园中偷吃了禁果后，便有了羞耻感，于是他们采来无花果叶用以遮盖私处，这无花果叶便是人类的第一件服装，它是用以遮羞的。服装的功能是遮羞，这是现代人的眼光，然而对于原始人类来说，性器官以及性行为本身原本都是公开的，他们甚至把性行为看成是很神圣的行为，因此根本无羞可遮，相反，人类最初的服装不但不是用以遮羞，而是用以“扬羞”，即在男女求爱的舞蹈中，用某些装饰物突出、强化性器官，以引起异性的性兴趣，格罗塞曾一针见血地指出：“事实上也真不能怀疑原始人的使用性器官掩饰物，除了特意引人注意之外还有其他什么目的……总之，原始身体遮护首先而且重要的意义，不是一种衣着，而是一种装饰品。而这种装饰品又和其他大部分的装饰品一样，为的帮助装饰人得到异性的喜爱。”( )(正德刁格罗塞《艺术的起源》第71―72页，商务印书馆1987年版)随着文化的进一步发展，出于多种原因，如御寒、身体防护、身份标记以及社会对公开场合性接触的进一步约束，可以遮盖大部分身体的服装出现了，人体美由直接展示阶段进入了间接展示阶段。服装的出现使人体美不能在大部分场合得以展现，在某些时期还使人体美受到极大的约束甚至摧残，但服装的出现毕竟是文明的进步，是文化进化的一个典型代表，它把人体美从原先的与性感直接统一中解放出采，并进而把人体美感提升到更为文雅、更为理想的程度。实际上得体的服装不但不会削弱人体美，的展现，反而会强化人体中需要突出的美的焦点，比如女性的乳房经过内衣及外衣衬托后，可以更具有造型和线条的美感，而直接暴露则有相当一部分女性因各不相同的情况而无法给人美感，由此可知服装对表现人体的作用就消极意义说是遮丑，就积极意义说则是显美；而且服装本身就体现了一种文化，体现一种美，如中国女性穿的旗袍，它能恰到好处地衬托出东方女性的身材美，而西方人过于丰满的身材穿起旗袍就未见得好看，另外，旗袍本身从产生到改良，无不积淀了丰富的中国文化内涵，体现了一种人文美。

但是，文化进化从来就不是沿着一条直线上升的，服装自产生后，也并不是始终朝着遮丑与显美的方向发展的，纵观人类文明发展史，服装的发展总是在遮蔽与暴露或者说是禁锢与开放之间摇摆，有时裸露和开放过头了，引起社会淫靡之风泛滥，如古罗马时期，而更多的情况则是禁锢和遮蔽过了头。但一般说，每个社会大多要经历开放――禁锢――开放的辩证发展三个阶段，以服装与人体美的关系说，就是经历裸露――遮蔽――裸露这三个阶段。

开放与裸露时期是直接展示炫耀人体美时期，人们在舞蹈中推崇、效仿美的人体，并不以直接展示美的人体为耻，如前所述，这一时期主要是在漫长的原始时期，但也有一些社会延续至奴隶社会或私有制社会，如古希腊与古罗马时期，这一时期人类创造了包括舞蹈在内的丰富的人体文化，它对人体向更美的方向发展与进化产生巨大的推动作用。 www. 05005. com)但到私有制社会，特别是进入男性中心社会，妇女成了男性的私有财产，男性为了规范妇女在公开场合的行为，以防止她们红杏出墙，大都采取对妇女禁锢的方式，而在对妇女人体禁锢和遮蔽的同时，舞蹈中女性服装也于保守。随着社会的进一步发展，这首先是经济的发展，人民生括水平大大提高，其次是思想观念的解放，人们的思想从传统习俗及宗教束缚中解放出来，这其中还包括妇女的解放，女性不再成为男性的私有财产，社会实现真正的男女平等，在整个社会开放的前提下，舞蹈中的人体便迎来彻底解放的时代。由于社会发展的不平衡，这三个时期的发展也显示出极大的差异，如目前在非洲的一些偏远落后地区，人们生活尚处在原始状态下，因而至今对人体还是一种原始的开放与裸露的状态，在大部分伊斯兰社会，则仍处在极其严酷的对人体禁锢和封闭的时期，然而在欧美等一些发达国家，社会正在由禁锢时代步人新一轮的开放时代。当然，这一阶段的发展也有不平衡，需要一个较长的过渡期，如欧洲在结束了较封闭保守的维多利亚时代，进入20世纪后在工912年首次允许妇女参加游泳比赛的第五届奥运会上，女运动员穿的游泳衣下身长至膝盖，上身遮住手臂，比起现代女性在公众场合穿的一些服装还要保守，所以在40年代末法国时装界推出第一款三点式也就是比基尼泳装时，无异于在人们的思想观念里爆炸了一颗原子弹。相比起来开放速度最快的恐怕要数中国了，在这个有2000多年封建思想统治的国家，经历了以“闭关锁国”来对抗外来侵略的时代，又经历了30年的特殊的封闭，从而造成“全国上下一片蓝”，连奇装异服都要受批判的状况，然而改革开放以来仅仅用了20年时间，中国社会对人体美的开放程度已经可以与欧美先进国家“接轨”了，在当代中国舞蹈中，除了没有出现直接的裸体表演外，演员服装的暴露程度与开放的国家已没有太大的区别。

这里还须明白一个问题，即当今对人体的开放并不是要回到原始状态上，并不是要人们随意在舞蹈中裸露身体，就像性解放的真正含义并不是提倡淫乱一样，毕竟，人类文明已经发展到当今这一高度，人们完全可以通过更加文明的方式展现人体美，让人们在舞蹈中欣赏到真正美的人体。总之，我们要以发展的眼光看待舞蹈中的人体美的问题，毕竟是时过境迁，当然人体也要改头换面了。

由于文化的进化，使人们对人体美的审美标准也发生了变化，这点可以从女性“三围”的变化看出来。实际上女性美的重要参数――胸围、腰围与臀围是随着文化的发展变化而变化的，在原始时期，( )出于对生殖力的崇拜，人们推崇丰乳、豪腹、肥臀的女性美，其“三围”都是超大号的，且腰围有时甚至比胸围和臀围更大，这点我们很容易从原始人的雕塑作品《维伦堡的维纳斯》《洛塞尔的维纳斯》《多尼维托尼斯的维纳斯》等属于奥瑞纳文化时期的作品中看出来。即使在崇尚人体美的古希腊时期，被认为最美的女性的“三围”与我们今天的标准相比也有很大的差距，如果我们把被认为是美的化身的《米洛岛的维纳斯》按人体比例缩小成1．60米高的女子，那么她的胸围是90厘米，腰围72厘米、臀围是96厘米，显然这样的女性按现代人的审美观点就略显肥胖和丰满，特别是她那72厘米的腰围与60厘米左右的现代美女的腰围相比，显然是太粗了，据统计，现代的超级女模特的“三围”一般是78―6l一84厘米，而“世界小姐的”“三围”一般是90―60―90厘米。随着时代的进一步发展，现代美女具有一种“重心上移’’的发展倾向，即古典美女是臀围大于胸围，现在则胸围逐渐与臀围追平，而更具现代性的美女则是胸围超过了臀围。当然，在舞蹈中，由于艺术表现的需要及舞蹈动作的局限，舞蹈中女性人体仍没有“重心上移”。

在女性的“三围”中，腰围与臀围之比尤为重要，目前国际上正流行一个“魔法方程式”，这就是腰围与臀围之比为0．7左右时，被公认为是最美的。然而这仍然只是相对而言，因为世界上不存在一个一成不变的审美标准，所谓标准都是某一时期人们某种审美观的反映，也可以说是一种“时尚”的标准，随着社会韵发展及文化的进化，人们的审美口味、审美兴趣及审美观念也会发生相应的变化，从而导致舞蹈中人体美随“时尚”而变化。

5，舞蹈中人体美与文化差异性

谈到女性的“三围”，最近科学家对秘鲁的马努地区一个仍与世隔绝的马斯根卡人进行一项有趣的调查，，他们拿出具有各种“三围”比例的女性照片请部落的男性选择，然而出乎他们意料的是这些马斯根卡男人根本没有遵循国际上惯有的审美观，绝大多数人喜欢那些身材超重的女性，尤其是那些根本“没有腰”的女性， 贴 来 自： )对于拥有细腰的西方性感美女他们忍不住说：“她们一定发烧了，而且拉稀，要不就不会这么瘦。”当看到一个腰最细的女人照片时，所有的人都悲伤地问：“难道她已经死了?”(《美丽指数――探寻人体美的奥秘》《科学画报》2002年第4期)这一调查结果令调查者们感到震惊，不同的文化背景下人们对人体美的观点竟然会产生如此大的不同。

从人类社会的横向来看，我们很容易发现在不同的文化背景下人们对人体会有不同的观念，对人体美的审美理想与审美标准也不同，而社会所推崇的美的人体也有较大的差异，有时甚至大相径庭。人体美同文化一样都是一定的社会环境与自然环境的产物，不同的社会环境与自然环境产生不同的文化，也产生了对人体美的不同标准。

从总体上说，人类文化的产生使人体摆脱赤身裸体的蛮野状态，并让人体在服装的映衬下昂首走进文明社会，服装的产生是文明的进步，但人类文化往往滥用服装，常常借助种种诸如政治的、宗教的、社会习俗的或者是性的等等原因，要么将之作为禁锢人体美的桎梏，要么将之作为放纵肉欲的点缀，或者将之作为宣扬权力与威严的大纛，( )人们所以对人体及人体美的看法会产生那么大的不同，都是由不同的文化环境造成的。下面我们简要分析一下两种最有代表性的文化，看看它们是如何对待人体美的。

先谈谈以欧洲为中心的西方文化。影响西方文化的两大传统是古希腊的思想传统和基督教的思想传统，但在结束了中世纪宗教的黑暗统治以后，对人体美的观念影响最大的便是古希腊思想传统了。当时，古希腊尚处在城邦制社会，为应对城邦间的战争，社会需要培养懂政治能打仗的男男女女，著名的法国艺术史学家丹纳描绘了在这样的文化背景下所产生的风气：

希腊人这种特有的风气产．生了特殊的观念。在他们眼

中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，

而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫捷，擅长各种运动

的裸体。这种思想表现在许多方面。――第一，他们周围的

利提阿人、加里人，几乎所有邻近的异族，都以裸体为羞；

只有希腊人毫不介意的脱掉衣服参加角斗与竞走。斯巴达连

青年女子运动的时候也差不多是裸体的。可见体育锻炼的习

惯把羞耻心消灭或改变了。――第二，他们全民性的盛大的

庆祝，如奥林匹克运动会，毕提运动会，奈荚运动会，都是

展览与炫耀裸体的场合。

（法）丹纳《艺术哲学》第43―44页，

人民文学出版社1981年版，傅雷译

古希腊时期崇尚人体美对西方的社会风气及整个艺术产生了极为深远的影响，可以说今天西方人能够比较开放地健康地对待人体美，基本上是延续古希腊的传统，当然，当今欧美一些人的做法也有不合时宜之处，比如在1984年洛杉矶奥运会和1996年亚特兰大奥运会期间，美国的一些大学生宣称要发扬奥林匹克精神而在校园的操场上举行裸体赛跑，由于文化背景不同，这种做法就很难达到预期的效果。

在人体美的问题上，宗教的影响不可低估，( )前面谈到宗教在产生的最初阶段大都与性有关，但发展到后来则往往走向相反的一面，即对性、对人体美大都采取压抑或否定的态度。

在东方中国，主要由儒、道、佛三家构成传统的中国文化，佛家不会推崇人体美，儒家强调“男女授受不亲”、“严男女之大防”，特别要求妇女遵循“三从四德”，言行举止要“笑不露齿、行不露足”，要求女性不要在大庭广众面前“抛头露面”展现自己的美，而道家则要求“见素抱朴、少私寡欲”。总之，中国传统文化不提倡公开表现人体美，它提倡的是一种含蓄美与朦胧美，一种雾里看花、水中望月之美，今天中国已进入十分开放的年代，对人体美的提倡与宣扬已开始与国际“接轨”，但传统文化仍然深深地影响着人们对舞蹈中人体美的态度，所以裸舞恐怕在相当长的时间里都很难在中国立足。