舞蹈调度的构成法则与叙事表达

作者：张素琴

【内容提要】调度作为舞蹈构成的要素之一，以空间有形的构图和复杂的流动轨迹呈现于舞蹈中，并以这些复杂的构图和轨迹陈述舞蹈所要表达的内容，因此，它们应该是舞蹈研究观照的对象之一。本文以前现代舞仪中的舞蹈调度和后现代舞蹈剧场中的舞蹈调度为观照对象，分析这些“有意味的形式”的构成法则，并进而揭示“形式的叙述功能”的表达话语。

【关键词】舞蹈调度；形式；叙事；构成法则

王玫的现代舞剧《雷和雨》公演后，中国老一代的编导舒巧最先敏感到的是：“在《雷和雨》中，‘调度’的语言超越了‘动作’的语言，也因此让我们见到了许多洒脱新颖的调度。”［１］那“许多洒脱新颖的调度”是指舞台上或成排或成圆、或静止或流动的形式，是舞蹈演员身体构成的能指；而隐含在这形式中的从简单的表达到细密深刻的叙事内容，则是“动作”之外的“调度”所指。

海德格尔认为，人和动物的不同在于人不仅能够意识到自己的存在，而且能表现这种意识到的存在。人类表演学的奠基人谢克纳承接了海德格尔的哲学，在《什么是人类表演学》的演讲中说道：“从理论上说，表演可以从以下四个方面来考察：存在，行动，展示行动，对展示行动的解释。所有的客观存在都是存在，所有的存在都在行动中，凡是自我指涉的行动就是表演，我们中有一些人专门研究这些表演，就是人类表演学。”［２］

这一２０世纪７０年代兴起于欧美的人文新学科有两个着重研究点：前现代的仪式性表演和后现代的先锋剧场（包括皮娜鲍希的“舞蹈剧场”和王玫的《雷和雨》）。从时间上来说，这是两种极端的表演现象，前者在舞蹈学研究中涉及到大量或消失或依然存在的“舞仪”，后者关系到我们今天的舞蹈舞台艺术。两者既有历时性的艺术“进化”关系，也有共时性的艺术“结构”内容，这是我们在研究作为人类表演的调度时所要特别注意的。

舞蹈调度的外观是纯形式的图形，所以它是首先要观照的对象之一，也就是说：凡是艺术，形式是直观直觉的第一位。梅兰芳《贵妃醉酒》中有一个“卧鱼”的程式动作，他给这一动作设定的理由是弯下身子去“闻花”，而且一定要闻得逼真。他认为，表演这个动作时，要点是在当时心中、目中都有那朵花（其实台上空无一物），这样才会给观众一种真实的感觉。“卧鱼”是形式，“闻花”是内容，斯坦尼斯拉夫斯基对梅氏表演的简明判断为有规范的自由动作。由此及彼，舞蹈调度的研究也是应该由规范而自由、由形式而内容，由能指而所指，由简单的“意味”而复杂的“叙事”。

一、有意味的形式

人们游园，移步换景，并无定式，是谓“散点构图”行走；人们游水，顺流而下，曲折回环，是谓“蛇形线”，这是人在大自然中的调度。进入社会，就要多一些规矩和限制。

１９４０年６月，希特勒的专机抵达巴黎布尔歇机场，和他一起体验这个“伟大时刻”的不是什么将军或纳粹领导人，而是两个建筑师。希特勒要让柏林建筑超过巴黎，用实在的物质空间展示出日耳曼帝国的精神存在空间。他认为只有古埃及、古巴比伦或古罗马人的建筑才能与柏林相媲美。该计划预想于１９５０年竣工，计划中仅通向他书房的走廊就长达５００米，书房面积更是达到９００平方米。设想一下，被允许进入书房的人要缓步５００米后，才能在９００平方米的空间中寻找自己的立足点。在这种时间被空间化了的线性和几何图形的调度中，人要承受一定的体力与精力消耗并由此感受到某种“意味”，才能站在“元首”面前。

日常生活外，人们还要祭神山，拜神树，进寺庙，上教堂，去膜拜神灵。那里展现出的是日常生活以外的巨大精神空间，人群在其中依照宗教隐喻和审美调度自己的身体：或成圆围转玛尼石堆，或成半圆环立于祖灵前；或成散点跪拜太阳，或成横排长叩星月；或顺时针绕菩萨像而行，或逆时针左青龙尾入而右白虎口出……

作为群居动物，人类的生存空间由自然而社会，由宗教而世俗，在物质和精神世界里行走不定。这就是生活中的调度，用身体占有空间的方式进行言说。比之动物的类似言说，人还具有能动性，他们会用身体模仿自然，让天上飞的、地上爬的、水里游的各物种自由地反映自己的思想和感情。换言之，人类的这种活动已经具备了两种能力：一是超出了低级动物属种的身体表现能力，二是超出低级动物属种的空间构图（或空间造型）能力，并且能运用这两种能力表现复杂深刻的万事万物和感情意识。

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